|
|
الرد المفحم على كيرو المجرم
ابو عبيدة
بسم الله الرحمن الرحيم
" إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم
ما كتسب من الإثم و الذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم " النور .
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله
عليه و سلم .
أما بعد :
فبعد أن أصابت قذائفنا الماحيه , الساحقه , ( قذائف طراز شبكة الجامع ) المدعو عاصى
الهادى الملقب ب " كيرو"
, كان لزاما علينا الرد على بقية شبهاته الباليه حتى لا يبقى من فتاته شيئا . فيكون
نسيا منسيا .
أولا : مسألة سحر النبى عليه الصلاة و السلام .
و اذا أردنا أن نضع عنوانا لكلام هذا المخادع , فلن يخرج عن العنوان الأتى :
"الجهل و الكذب و التحريف فى كلام كيرو الضعيف "
و ألأن لننقل الحديث :
5321 حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ
هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهَا قَالَتْ سَحَرَ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ
لَهُ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا
فَعَلَهُ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهُوَ عِنْدِي
لَكِنَّهُ دَعَا وَدَعَا ثُمَّ قَالَ يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ
أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا
عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا
وَجَعُ الرَّجُلِ فَقَالَ مَطْبُوبٌ قَالَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ
الْأَعْصَمِ قَالَ فِي أَيِّ شَيْءٍ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعِ
نَخْلَةٍ ذَكَرٍ قَالَ وَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ فَأَتَاهَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ
فَجَاءَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ كَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ أَوْ
كَأَنَّ رُءُوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
أَفَلَا اسْتَخْرَجْتَهُ قَالَ قَدْ عَافَانِي اللَّهُ فَكَرِهْتُ أَنْ أُثَوِّرَ
عَلَى النَّاسِ فِيهِ شَرًّا فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ تَابَعَهُ أَبُو أُسَامَةَ
وَأَبُو ضَمْرَةَ وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامٍ وَقَالَ اللَّيْثُ وَابْنُ
عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ يُقَالُ الْمُشَاطَةُ مَا يَخْرُجُ
مِنَ الشَّعَرِ إِذَا مُشِطَ وَالْمُشَاقَةُ مِنْ مُشَاقَةِ الْكَتَّانِ *- البخارى
كتاب الطب-
و الحديث رواه مسلم و أحمد وابن ماجه .
و نقول بفضل الله : ان هذة ألأخبار فيها من الدلائل ما يثبت بما لا يدع مجالا للشك
أن النبى علية الصلاة و السلام مرسل من الله تبارك و تعالى , و أن الله سبحانه و
تعالى يوحى الى عبده و رسوله محمد أيات بينات ليخرج الناس من الظلمات الى النور , و
لبيان ذلك نقول :
.1- كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام أن الذي سحره هو لبيد بن الأعصم وأن السحر
موجود في مكان كذا وكذا لو لم يكن نبياً ؟, فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي
أرسل أصحابه ليستخرجوا السحر من المكان الذي وضع فيه , فقصة إخبار الملائكة لمحمد
عليه الصلاة والسلام بموضع ومكان السحر لم يذكرها هذا الضال عاصى الهادى , ان هذا
العمل الذى فعله ذلك المخرب انما ينم عن فطره عجز هو و أمثاله عن كبتها , الاو هى
التحريف , فهم يأكلون , و ينامون , و يمشون , و يبكون , و يضحكون , و يحرفون !!!!
انها فطرة ثابته فى داخل كل كتابى ( يهودى أو نصرانى ), فمن أين جئت أنا بهذا
التوصيف؟
من كلام سيد الأطباء و معلم البشرية جمعاء القرأن الكريم , قال تعالى " " فبما
نقضهم ميثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه و نسوا حظا مما
ذكروا به و لا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم و اصفح ان الله
يحب المحسنين" المائده 13.
ان هذه الأيه الكريمه ليست فقط ايه من كتاب الله و لكنها صفه ثابته فى شخص كل يهودى
و نصرانى,كيف لا؟ والله تبارك وتعالى هو الذى أخبرنا بها ,فمن أصدق من الله قيلا؟لا
أحد بالطبع فأرجوكم أخوتى اذا جأكم نصرانيا او يهوديا بشبهه ما , أعلموا يقينا انهم
قد حرفوا فيها لأن الله هو الذى اخبرنا بهذا, , و على سبيل المثال تلك الشبهه التى
أمامنا و التى قام عاصى الهادى بتحريفها و لم يلاحظ احد ذلك,فالشبهه لا تحتاج حتى
الى رد.
و بهذا يتبين لنا جميعا مسلمين و نصارى أن هذا الحديث ,فيه دليل قاطع على أن الرسول
علية الصلاة و السلام يوحى اليه من قبل من له الدوام سبحانه و تعالى .
2. لقد فك الرسول عليه الصلاة والسلام السحر بقراءة المعوذتين وهذا دليل على أن
المعوذتين كلام الله عز وجل وأن محمداً نبي موحىً إليه وذلك واضح و قاطع فى رواية
أخرى للبخارى جاء فيها عن النبى صلى الله عليه وسلم "أمّا أنا فقد شفاني الله,
وأكره أن أثيرَ على الناس شَرّا " وفى الرواية التى بالأعلى " قَالَ قَدْ عَافَانِي
اللَّهُ ". وما ادعاه ذلك ألأفاق المحرف من أن المعوذتين سورتين مكيتين , فيه طمس
للحق , و تحزب لرأى خالف أقوال اجماع الأمه من أول رسولها عليه السلام الى أصغر
عالم فيها ,فالراجح عند علماء الأمه أنهما مدنيتين , و ألأحداث خير شاهد على هذا ,
فلقد كان هذا الحادث الذى أصاب النبى صلى الله عليه و سلم كان بالمدينه ,و كان سبب
نزول المعوذتين هذا الحادث الذى حدث بالمدينه , فهل يعقل أن تكون السورتين مكييتين
و قد علم الخاص و العام أنهما أنزلا على النبى عليه السلام فى المدينه ؟ وهذا ما
أعترفت به أنت أيها التعيس, فالقد أخرج أبو نعيم فى الدلائل من طريق أبى جعفر
الرازى عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال : صنعت اليهود لرسول الله صلى الله
عليه و سلم شيئا , فأصابه من ذلك وجع شديد فدخل عليه أصحابه فظنوا أنه لما به ,
فأتاه جبريل بالمعوذتين فعوذه بهما فخرج الى أصحابه صحيحا - أسباب النزول للسيوطى و
انظر ايضا تفسير بن كثير و القرطبى .
هذا و قد نقل القرطبى رحمه الله عن ابن عباس فى تفسيره لسورة الفلق - قال "مدنيه في
أحد قولي ابن عباس وقتادة" فلماذا لم ينقل هذا القول ؟ و الأجابه لأنه لا يخدم ما
يروج له .
و قال بن كثير عن المعوذتين " سورتان مدنيتان "
هذا و للأمانة العلميه فهناك من نقل عن التابعين أن المعوذتين مكيتين , وهذا مردود
عليه بأمرين :
1- أن الراجح أنهما مدنيتين خاصة أن من قال انهما مكيتين لم يوردوا الأدله على ذلك
. و الدليل على أنهما مدنيتين أن حادثة السحر نزلت بالمدينه . و هذا ما عليه اجماع
الأمه .- أيسر التفاسير-
2- و قال بعض العلماء : هى مكيه نزلت بعد الهجره الى المدينه فى اثناء اداء النبى
صلى الله عليه و سلم لأحدى المصالح بمكه بعد فتحها . و بهذا يتم الجمع و ينتفى
الأضطراب.
وفى أحدى تحريفاته الصارخه , قال أن النبى صلى الله علية و سلم سحر بأن دخل فيه
شيطان , و هذا الأدعاء يدل على عدة أمور :
1- أن هذا المتنيح عاصى الهادى يتكلم بما لا يعلم , و يتحدث بما لا يفهم , اذ أن
الروايات كلها بينت أن الذى أصاب النبى عليه الصلاة و السلام من جراء هذا السحر ,
أنه كان يخيل له أمورا يفعلها وهو لم يأتى بها , فالذي وقع للرسول صلى الله عليه
وسلم من السحر هو نوع من المرض الذي يتعلق بالصفات والعوارض البشرية والذي لا علاقة
له بالوحي وبالرسالة التي كلف بإبلاغها ، لذلك يظن البعض أن ما اصاب الرسول صلى
الله عليه وسلم من السحر هو نقصاً وعيباً وليس الأمر كما يظنون لأن ما وقع له هو من
جنس ما كان يعتريه من الاعراض البشرية كأنواع الامراض والآلام ونحو ذلك ، فالانبياء
صلوات الله وسلامه عليهم يعتريهم من ذلك ما يعتري البشر كما قال الله سبحانه وتعالى
: (( قالت رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده )) سورة
إبراهيم : 11
و لذلك قال النبى علية الصلاة و السلام فى روايه للبخارى «أمّا أنا فقد شفاني الله,
وأكره أن أثيرَ على الناس شَرّا» و جاء فى رواية أنس بن مالك "فأتاه جبريل
بالمعوذتين فعوذه بهما فخرج الى أصحابه صحيحا" ويؤيد ذلك حديث ابن عباس عند ابن سعد
فى الطبقات : (( مرض النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عن النساء والطعام والشراب ،
فهبط عليه ملكان ))
قال المازري : (( ان الدليل قد قام على صدق النبي فيما يبلغه عن الله سبحانه وتعالى
وعلى عصمته في التبليغ ، والمعجزات شاهدات بتصديقه ، وأما ما يتعلق ببعض أمور
الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض
البشر كالأمراض )) وقال ايضا عن أولئك الذي ردوا الحديث رغم صحته (" أنكر المبتدعة
هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها , قالوا وكل ما أدى إلى ذلك فهو
باطل " ----- " وهذا كله مردود "),,, فكل الناس يؤخذ من كلامهم و يرد الا النبى صلى
الله عليه وسلم .
و قال القاضي عياض رحمه الله : (( قد نزه الله سبحانه وتعالى الشرع والنبي عما يدخل
في أمره لبساً( أى لا يمكن أن يكون به شيطان كما ادعى عاصى الهادى) ، وإنما السحر
مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في
نبوته .وأما ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولا يفعله ، فليس في هذا ما
يدخل عليه داخلة في شيء من تبليغه وشريعته ، أو يقدح في صدقه لقيام الدليل ،
والاجماع على عصمته من هذا ، أما ما يجوز طروه عليه في أمر دنياه التي لم يبعث
بسببها ، ولا فضل من أجلها ، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر ، فغير بعيد أن يخيل
إليه من أمورها ما لاحقيقة له ، ثم ينجلي عنه كما كان .))الشفا بتعريف حقوق المصطفي
.
يقول ابن القيم : " السحر الذي أصابه صلى الله عليه وسلم كان مرضاً من الأمراض
عارضاً شفاه الله منه ، ولا نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما ؛ فإن المرض يجوز على
الأنبياء " ( بدائع الفوائد 2/192 )
وجاء في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد ان أخت لبيد بن الاعصم قالت : (( إن
يكن نبياً فسيخبر ، وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله)) فوقع الشق الاول -
طبقات ابن سعد 2/177 )
2- و اذا كنت تعتقد يا عاصى الهادى ان ما اصاب النبي صلى الله عليه و سلم على ايدي
اليهود من السحر والذي قررنا انه لم يكن له تأثير في دينه وعبادته ولا في رسالته
التي كلف بإبلاغها، بل انه دليل على أن الله تعهد بعصمته عليه السلام و حفظه من شر
العباد , ، إذا كنتم تعتقدون ان ما اصابه هو قدح و طعن في نبوته فهل يعني ذلك أنكم
اسقطتم أنبياء كتابكم المقدس الذي نص على انهم عصاة زناة كفار ؟!
اقرأ : نبى الله داود عليه السلام يزنى بجارته “امرأة أوريا” فى [صموئيل الثانى :
11]
اقرأ : رب الأرباب نفسه يسلم أهل بيت نبيه داود عليه السلام للزنى : (( هَكَذَا
قَالَ الرَّبُّ: هَئَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ
نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ
نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هَذِهِ الشَّمْسِ. لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ
وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ
الشَّمْسِ.)) [صموئيل الثانى 12: 11-12]
اقرأ : الرب يعلمك فى الكتاب المقدس كيف يزنى الأخ بأخته : (( أمنون بن داود يزنى
بأخته ثامار أخت أبشالوم بن داود ))
اقرأ سيناريو هذا الفيلم فى [صموئيل الثانى الإصحاح 13]
اقرأ : نبى الله شمشون يذهب إلى غزة ورأى هناك امرأة زانية فدخل إليها [قضاة 16: 1]
اقرأ : نبى الله حزقيال يشجع النساء على الزنى والفجور [حزقيال 16: 33-34]
اقرأ الرب يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ وَيُعَرِّي الرَّبُّ
عَوْرَتَهُنَّ. [حزقيال 20: 25 وأيضاً إشعياء 3: 17 ]
اقرأ الرب أوحى أن يفتشوا لداود عن فتاة عذراء لتنام فى حضنه لتدفئه : ولا أعلم هل
هذه عقوبة؟ ولمن؟ أم مكافأة؟ ولمن؟ (( وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي
الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُغَطُّونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ
عَبِيدُهُ: [لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ،
فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجِعْ فِي
حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ )) [ملوك الأول1: 1-2 ]
اقرأ الرب يأمر هوشع أن يأخذ لنفسه امرأة زنى : ولا تتساءل إذا كان هذا تشجيعاً
للزانيات أن يتمادين فى بغائهم ، فإن الرب سينصفهن وسيزوجهن من أنبياء وقضاة ؟ : ((
أَوَّّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ
لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى
تَارِكَةً الرَّبَّ!. فَذَهَبَ وَأَخَذَ جُومَرَ بِنْتَ دِبْلاَيِمَ فَحَبِلَتْ
وَوَلَدَتْ لَهُ ابْناً. )) [هوشع 1: 2-3]
اقرأ : نبى الله داود عليه السلام يزنى بجارته “امرأة أوريا” فى [صموئيل الثانى :
11]
اقرأ : رب الأرباب نفسه يسلم أهل بيت نبيه داود عليه السلام للزنى : (( هَكَذَا
قَالَ الرَّبُّ: هَئَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ
نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ
نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هَذِهِ الشَّمْسِ. لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ
وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ
الشَّمْسِ.)) [صموئيل الثانى 12: 11-12]
اقرأ : الرب يعلمك فى الكتاب المقدس كيف يزنى الأخ بأخته : (( أمنون بن داود يزنى
بأخته ثامار أخت أبشالوم بن داود ))
اقرأ سيناريو هذا الفيلم فى [صموئيل الثانى الإصحاح 13]
اقرأ : نبى الله شمشون يذهب إلى غزة ورأى هناك امرأة زانية فدخل إليها [قضاة 16: 1]
اقرأ : نبى الله حزقيال يشجع النساء على الزنى والفجور [حزقيال 16: 33-34]
اقرأ الرب يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ وَيُعَرِّي الرَّبُّ
عَوْرَتَهُنَّ. [حزقيال 20: 25 وأيضاً إشعياء 3: 17 ]
اقرأ الرب أوحى أن يفتشوا لداود عن فتاة عذراء لتنام فى حضنه لتدفئه : ولا أعلم هل
هذه عقوبة؟ ولمن؟ أم مكافأة؟ ولمن؟ (( وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي
الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُغَطُّونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ
عَبِيدُهُ: [لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ،
فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجِعْ فِي
حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ )) [ملوك الأول1: 1-2 ]
اقرأ الرب يأمر هوشع أن يأخذ لنفسه امرأة زنى : ولا تتساءل إذا كان هذا تشجيعاً
للزانيات أن يتمادين فى بغائهم ، فإن الرب سينصفهن وسيزوجهن من أنبياء وقضاة ؟ : ((
أَوَّّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ
لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى
تَارِكَةً الرَّبَّ!. فَذَهَبَ وَأَخَذَ جُومَرَ بِنْتَ دِبْلاَيِمَ فَحَبِلَتْ
وَوَلَدَتْ لَهُ ابْناً. )) [هوشع 1: 2-3]
نبى الله نوح يسكر ويتعرى: (( وَشَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ
خِبَائِهِ. 22فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ وَأَخْبَرَ
أَخَوَيْهِ خَارِجاً. 23فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ الرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى
أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا إِلَى الْوَرَاءِ وَسَتَرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا
وَوَجْهَاهُمَا إِلَى الْوَرَاءِ. فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا.
24فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ خَمْرِهِ عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ابْنُهُ
الصَّغِيرُ 25فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ
لإِخْوَتِهِ.)) [تكوين 9 :21-25]
اقرأ : شكيم يزنى بابنة نبى الله يعقوب (دينة) (تكوين 24: 20)
اقرأ : نبى الله لوط يسكر ويزنى بابنتيه: (( وَصَعِدَ لُوطٌ مِنْ صُوغَرَ وَسَكَنَ
فِي الْجَبَلِ وَابْنَتَاهُ مَعَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَسْكُنَ فِي صُوغَرَ.
فَسَكَنَ فِي الْمَغَارَةِ هُوَ وَابْنَتَاهُ. 31وَقَالَتِ الْبِكْرُ
لِلصَّغِيرَةِ: «أَبُونَا قَدْ شَاخَ وَلَيْسَ فِي الأَرْضِ رَجُلٌ لِيَدْخُلَ
عَلَيْنَا كَعَادَةِ كُلِّ الأَرْضِ. 32هَلُمَّ نَسْقِي أَبَانَا خَمْراً
وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 33فَسَقَتَا أَبَاهُمَا
خَمْراً فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا
وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 34وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ
الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: «إِنِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ
أَبِي. نَسْقِيهِ خَمْراً اللَّيْلَةَ أَيْضاً فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ
فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 35فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ
اللَّيْلَةِ أَيْضاً وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ
بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا 36فَحَبِلَتِ ابْنَتَا لُوطٍ مِنْ أَبِيهِمَا.
37فَوَلَدَتِ الْبِكْرُ ابْناً وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوآبَ» -وَهُوَ أَبُو
الْمُوآبِيِّينَ إِلَى الْيَوْمِ. 38وَالصَّغِيرَةُ أَيْضاً وَلَدَتِ ابْناً
وَدَعَتِ اسْمَهُ «بِنْ عَمِّي» - وَهُوَ أَبُو بَنِي عَمُّونَ إِلَى الْيَوْمِ.))
تكوين19: 30-38
اقرأ: نبى الله إبراهيم يتزوج من أخته لأبيه: تزوج نبى الله إبراهيم عليه السلام من
سارة وهى أخته من أبيه (تكوين 20: 12) ؛ على الرغم من أن سفر اللاويين 18: 9 يحرم
الزواج من الأخت للأب أو للأم!
ثم أخبرنا عابد البشر عاصى الهادى عن ذلك الشيطان الذي تسلط على ربك طوال 40 يوماً
كما جاء في الأناجيل ، ألم يذكر الانجيل أن إبليس كان يقود ربك إلي حيث شاء فينقاد
له . فتارة يقوده إلي المدينة المقدسة و يوقفه على جناح الهيكل وتارة يأخذه إلي جبل
عال جداً .
أَمَّا يَسُوعُ فَرَجَعَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ ،
وَكَانَ يُقْتَادُ بِالرُّوحِ فِي الْبَرِّيَّةِ 2أَرْبَعِينَ يَوْماً يُجَرَّبُ
مِنْ إِبْلِيسَ. وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئاً فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَلَمَّا تَمَّتْ
جَاعَ أَخِيراً. 3وَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ: ((إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ ، فَقُلْ
لِهَذَا الْحَجَرِ أَنْ يَصِيرَ خُبْزاً)). 4فَأَجَابَهُ يَسُوعُ قَائِلاً :
((مَكْتُوبٌ : أَنْ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ بَلْ بِكُلِّ
كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ)). 5ثُمَّ أَصْعَدَهُ إِبْلِيسُ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ وَأَرَاهُ
جَمِيعَ مَمَالِكِ الْمَسْكُونَةِ فِي لَحْظَةٍ مِنَ الزَّمَانِ. 6وَقَالَ لَهُ
إِبْلِيسُ: ((لَكَ أُعْطِي هَذَا السُّلْطَانَ كُلَّهُ وَمَجْدَهُنَّ ، لأَنَّهُ
إِلَيَّ قَدْ دُفِعَ ، وَأَنَا أُعْطِيهِ لِمَنْ أُرِيدُ. 7فَإِنْ سَجَدْتَ
أَمَامِي يَكُونُ لَكَ الْجَمِيعُ)). 8فَأَجَابَهُ يَسُوعُ وَقَالَ : ((اذْهَبْ يَا
شَيْطَانُ! إِنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ
تَعْبُدُ)). 9ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ ، وَأَقَامَهُ عَلَى جَنَاحِ
الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ: ((إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ مِنْ
هُنَا إِلَى أَسْفَلُ ،10لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ
لِكَيْ يَحْفَظُوكَ،11وَأَنَّهُمْ عَلَى أَيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ
تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ)). 12فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ : ((إِنَّهُ
قِيلَ: لاَ تُجَرِّبِ الرَّبَّ إِلَهَكَ)). 13وَلَمَّا أَكْمَلَ إِبْلِيسُ كُلَّ
تَجْرِبَةٍ فَارَقَهُ إِلَى حِينٍ. لوقا 4
و رغم هذا لم يقدح ذلك فى كونه اله باعتقادكم الفاسد فى حين أنه جاء فى رسالة يعقوب
"وَإِذَا تَعَرَّضَ أَحَدٌ لِتَجْرِبَةٍ مَا، فَلاَ يَقُلْ: «إِنَّ اللهَ
يُجَرِّبُنِي!» ذَلِكَ لأَنَّ اللهَ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُجَرِّبَهُ الشَّرُّ،
وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ بِهِ أَحَداً." 1: 13.
أى أن الأله الحق لا يجرب بالشر . و رغم هذا تتبجح و تدعى أنه اله . فى حين أن
الكتاب المنسوب له زورا و افترءا نفى هذا القول تماما ., هل يعقل أن يوجد اله معدوم
القدره " أنى لا أقدر أن أفعل من نفسى شيئا " يو 5: 30,,,,, هذا ما تعبدون .؟ اله
مسلوب القوة . لقد قمت أنت بكتابة رسالة طويله تسأل فيها ربك يسوع المدد والعون و
لكن صدقنى لا حياة لمن تنادى ,انه مسلوب القدره ,انه لا يستطيع ان يفعل من نفسه
شيئا!!!!
قارن هذا بقول النبى صلى الله عليه و سلم " ما منكم من أحد الا و له قرينه من الجن
, قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم , الا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى الا
بخير "رواه مسلم .
أخبرنى عن ربك الذى تتعبد اليه ليلا و نهارا , فلم يزدك دعاءه الا فرارا ,
"وَبَيْنَمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ بِهَذَا، رَفَعَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ
صَوْتَهَا قَائِلَةً لَهُ: «طُوبَى لِلْبَطْنِ الَّذِي حَمَلَكَ، وَالثَّدْيَيْنِ
اللَّذَيْنِ رَضِعْتَهُمَا!»" لو 11 : 27- 28
هذا الهك الذى ظلت عليه عاكفا !!!!!!! حمل فى بطن امرأه و رضع من ثدى امرأه !!!!
أى دين هذا !!!! أستغفر الله من شر ما جئتم به .
"ثُمَّ جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ، فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ
شَرِهٌ وَسِكِّيرٌ، صَدِيقٌ لِجُبَاةِ الضَّرَائِبِ وَالْخَاطِئِينَ. وَلَكِنَّ
تُخْتَبَرُ الْحِكْمَةَ بِأَعْمَالِها"متى 11 : 19
اذا كان هذا ما تدعونا اليه ,,, فهنيئا لك به أيها المتعوس .
ربك شريب خمر و سكير , يجلس مع الخطاة ,, و لهذا احتاج للتوبه فتعمد على يد يوحنا
المعمدان . متى 3
حدثنى عن الهك الجائع (متى 4 :2 )- فبعد أن حام أربعين نهارا و أربعين ليله جاع
أخيرا -
حدثنى عن الهك النائم (لوقا 8: 23)- و فيما هم سائرون نام -
حدثنى عن الهك المجهد المتعب (يوحنا 4 : 6)- و كانت هناك بير يعقوب فاذا كان يسوع
قد تعب فى السفر جلس هكذا على البير -
حدثنى عن الهك الباكى (يوحنا 11 : 35)- بكى يسوع -
حدثنى عن الهك الضعيف (لوقا 22 : 43) – فظهر له ملاك فى السماء يقويه –
كل هذا العفن الذى تدين به لم يقدح عندكم فى نبوة أنبيائكم بما فيهم يسوع ,,,, اذن
فبهذا يصير النبى صلى الله عليه و سلم أعظم الأنبياء و الرسل .
أخذ عاصى الهادى يدعى أن النبى صلى الله عليه و سلم لم يكن لديه معجزات ,,, و ها
أنا أنقل معجزاته عليه الصلاة و السلام بنوعيها الحسى الوقتى , و ألأزلى الحسى :
1- معجزاته الوقتيه الحسيه عليه الصلاة و السلام نذكر بعضا منها :
ما جاء في تكثير النبي صلى الله عليه و سلم للماء و الطعام :
عن عبد الله بن مسعود قال: " كنا نَعُد الآيات بَركة، و أنتم تَعُدونها تخويفاً،
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقَلَّ الماء، قال عليه الصلاة
والسلام: اطلبوا لي فضلة من ماء. فأدخَل يده في الإناء وقال: حَيّ على الطَّهور
المبارك، والبركة من الله. ويقول ابن مسعود: لقد رأيتُ الماء ينبع من بين أصابع
الرسول صلى الله عليه وسلم، و لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يُؤكل "، رواه
البخاري.
و قد كثر الطعام بدعائه عليه السلام , فقد أكل من مدى شعير فقط أكثر من ثمانين رجلا
– فى الصحيحين .
ما جاء في سلام حَجَر عليه صلى الله عليه و سلم:
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " إنّي
لأعرف حجراً بمكة كان يُسَلِّم عليّ قبل أن أبعث، إنّي لأعرفه الآن "، قيل الحجر
الأسود وقيل غيره، رواه مسلم و الترمذي.
وقال عبد الله بن مسعود: " كنت أمشي في مكة فأرى حجراً أعرفه ما مرَّ عليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم مرة إلا وسمعته بأذني يقول السلام عليك يا رسول الله ".
ما ظهر في كفه الشريف صلى الله عليه و سلم من الآيات :
عن أبي زيد بن أخطب رضي الله عنه قال : "مسح رسول الله صلى الله عليه و سلم على
وجهي و دعا لي ".
قال عزرة أنَّه ( أى أبى زيد بن أخطب)عاش مئة و عشرين سنة وليس في رأسه إلا شعيرات
بيض، رواه الترمذي وحسنه الحاكم و وافقه الذهبي.
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: " كان الصبيان يمرون بالنبي صلى الله عليه وسلم
فمنهم من يمسح خده ومنهم من يمسح خديه فمررت به فمسح خدي فكان الخد الذي مسحه النبي
صلى الله عليه وسلم أحسن من الخد الآخر"، أخرجه الطبراني وأصله في صحيح مسلم.
عن أبي ذر رضي الله عنه قال :" إني لشاهد عند رسول الله في حلقة وفي يده حصى فسبحن
في يده وفينا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فسمع تسبيحهن من في الحلقة ". أخرجه
الطبراني في الأوسط مجمع البحرين، والبزار واسناد الطبراني صحيح رجاله ثقات .
• ما جاء في صوته صلى الله عليه وسلم من الآيات :
عن عبد الرحمن بن معاذ رضي الله عنه قال :"خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و
نحن بمنى، فَفُتِحَت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول و نحن في منازلنا و كنا جموع
قريب من مئة ألف "، أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد ..
• ما جاء في انشقاق القمر له صلى الله عليه و سلم :
عن أنس رضي الله عنه أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يُريهم آية
فأراهم انشقاق القمر مرتين . قال الخطابي : انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها
شيء من آيات الأنبياء و ذلك أنه ظهر في ملكوت السماوات خارجاً عن جل طباع ما في هذا
العالم المُرَكَّب من الطبائع .. قال تعالى :{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ
الْقَمَرُ} [القمر: 1] .
و عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : " انفلق القمر و نحن مع رسول الله صلى الله عليه
و سلم فصار فلقتين : فلقة من وراء الجبل و فلقة دونه . فقال رسول الله صلى الله
عليه و سلم : اشهدوا " . فى الصحيحين.
• ما جاء في حماية الملائكة الكرام له و الذَّب عنه :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ (
أي هل يصلي جهارة أمامكم )، فقيل : نعم . فقال : و اللات و العزى لئِن رأيته يفعل
ذلك لأطَأنَّ على رقبته أو لأعَفِرَنَّ وجهه في التراب . فأتى رسول الله صلى الله
عليه و سلم و هو يصلي لِيَطأ على رقبته، فما فاجأهم منه إلا و هو ينكص على عقبيه، و
أخذ يقي وجهه بيديه، فقيل له : ما لك ؟ قال : إن بيني و بينه خندقاً من نار و
هَولاً و أجنحة !!!. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لو دنا مني لاختطفته
الملائكة عضواً عضوا . و أنزل الله تعالى : {كَلا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى}
[العلق: 6] إلى آخر السورة .انظر أسباب النزول .
• اهتزاز جبل أحد طرباً و وجداً للنبي صلى الله عليه و سلم :
هل سمع أحدنا أنَّ الجماد أحبّ ؟ أن يحب أحد الجدار لجماله أمر معقول و لكن أن ينطق
الجدار بحبِّه لفلان فهذا أمر غريب !!. يقول سيدنا علي رضي الله عنه : بعد غزوة
أُحُد ابتعد كثير من المسلمين عن جبل أُحُد لأنه استشهد في سفحه و سهله سبعون من
خيار الصحابة، و ذهب رسول الله صلى الله عليه و سلم فوقف يوماً على أُحُد و صلى على
شهداء أُحُد و معه أبو بكر و عمر و عثمان و في رواية عمر و علي . و بينما نحن على
أُحُد إذ بأُحُد يهتز و إذا بالرسول يبتسم و يرفع قدمه الطاهرة و يضربها على الجبل
و يقول : اثبت. لِما اهتز الجبل يا ترى و لِما ثبت بعد الضربة ؟ . فالجبل حينما شعر
أن قَدَم الحبيب محمد صلى الله عليه و سلم• أصله فى الصحيحين.
حنين جذع النخلة إليه صلى الله عليه و سلم :
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يخطب على جذع، فلمَّا صُنِع له منبراً ترك الجذع
و صعد المنبر و راح يخطب، فإذا بالجذع يئن أنيناً يسمعه أهل المسجد جميعاً، فنزل من
على خطبته و قطعها و ضمّ الجذع إلى صدره و قال : هدأ جذع، هدأ جذع، إن أردتَ أن
أغرسك فتعود أخضراً يؤكل منك إلى يوم القيامة أو أدفنك فتكون رفيقي في الآخرة .
فقال الجذع : بل ادفني و أكون معك في الآخرة " .
يقول أنس بن مالك رضي الله عنه : "حينما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم كنا
نقول : يا رسول الله إنَّ جذعاً كنتً تخطب عليه فترَكتَه فَحَنَّ إليك، كيف حين
تركتنا لا تحنّ القلوب إليك ؟ .- رواه البخارى.
هذا وفى الصحاح أن أعرابيا سأل النبى صلى الله عليه وسلم ان كان رسول من عند الله
ان تأتى اليه الشجره القريبه منهما , فأمرها النبى صلى الله عليه و سلم بالأتيان
اليه و شهدت ان لا اله الا الله محمد رسول الله ,فأسلم الأعرابى .
• مخاطبته صلى الله عليه و سلم لقتلى بدر :
عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ليلة بدر : " هذا مصرع فلان إن شاء الله
تعالى غداً و وضع يده على الأرض، هذا مصرع فلان إن شاء الله تعالى غداً و وضع يده
على الأرض، فوالذي بعثه بالحق ما أخطأوا تلك الحدود، جعلوا يُصرعون عليها، ثم
أُلقوا في القليب و جاء النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا فلان بن فلان و يا
فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعد الله حقاً ؟ قالوا :يا رسول الله تكلم أجساداً لا
أرواح فيها ؟! فقال : ما أنتم بأسمع منهم و لكنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ " .
فائدة : سُئل السبكي عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه و سلم مع
أنّ جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناحه (لقد أُهلِكت مدائن لوط بريشة من
جناح جبريل)، فأجاب بأنّ ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه و سلم و
أصحابه و تكون الملائكة مدداً على عادة مدد الجيوش و دعاية لصورة الأسباب و سُنّتها
التي أجراها الله في عباده .
• سماعه صلى الله عليه و سلم لأهل القبور يتعذبون :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :" بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال
يمشيان بالبقيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال تسمع ما أسمع ؟ قال :
لا والله يا رسول الله ما أسمعه قال : ألا تسمع أهل القبور يعذبون "، أخرجه الحاكم
وقال ( صحيح على شرط الشيخين ) ووافقه الذهبي .
• رميه صلى الله عليه و سلم الحصى في وجوه المشركين :
عن إياس بن سلمة حدثني أبي قال : " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنَيناً
( إلى أن قال ) ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته الشهباء ..
فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بغلته ثم قبض قبضة من تراب من الأرض
ثم استقبل به وجوههم فقال : شاهدت الوجوه فما خلق الله منهم إنساناً إلا ملأ عينيه
تراباً بتلك القبضة فولوا مدبرين "، أخرجه مسلم .
عن حكيم بن حزام قال : لما كان يوم بدر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ كفاً
من الحصباء فاستقبلنا به فرمانا بها وقال : " شاهت الوجوه " فانهزمنا، فأنزل الله
عز وجل: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17]،
أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع اسناد حسن .
• ما ظهر من الآيات في شعره صلى الله عليه وسلم :
عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال : قال خالد بن الوليد : " اعتمرنا مع النبي صلى
عليه وسلم في عمرة اعتمرها فحلق شعره فاستبق الناس إلى شعره فسبقت إلى الناصية
فجعلتها في مقدم هذه القلنسوة فلم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر"، أخرجه أبو
يعلى والحاكم وقال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح
.
عن عبد الله بن وهب قال : " أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء، وقبض إسرائيل
ثلاث أصابع من قُصة فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا أصاب
الإنسان عن أو شيء بعث إليها مخضبة، فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حُمر "، أخرجه
البخاري في صحيحه قال الحافظ في الفتح : المراد أنه كان من أشتكى أرسل أناء إلى أم
سلمة فتجعل فيه تلك الشعرات تغسلها فيه وتعيده فيشربه صاحب الإناء أو يغتسل به
استشفاء بها فتحصل له بركتها .
• عرقه صلى الله عليه وسلم وطيب رائحته وما فيهما من الآيات :
قالت عائشة رضي الله عنها : " كان عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه مثل
اللؤلؤ أطيب من المسك الأذفر، وكان كفه كف عطار طيباً مسها بطيب أو لم يمسها يصافحه
المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضعها على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان من ريحها
على رأسه "، أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر
في تهذيب تاريخ دمشق وابن أبي خيثمة في تاريخه و أخرجه أبو يعلى والبزار وذكره
الحافظ في الفتح وقال اسناده صحيح .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : " مات النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرجت نفسه ما
شممت رائحة قط أطيب منها "، أخرجه البزار وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح .
و عن علي رضي الله عنه قال : " غسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أنظر ما
يكون من الميت فلم أر شيئاً وكان طيباً حياً وميتاً صلى الله عليه وسلم "، أخرجه
الحاكم وقال ( صحيح على شرط الشيخين ) ووافقه الذهبي .
ما جاء فى شفاءه علية الصلاة و السلام للمرضى :
عن أم موسى قالت: سمعت علياً يقول : " ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول الله صلى الله
عليه وسلم في وجهي وتفل في عيني يوم خيبر حين أعطاني الراية "، أخرجه أحمد وأبو
يعلى وقال الهيثمي : رجالهما رجال الصحيح غير أم موسى وحديثهما مستقيم .
عن يزيد بن أبي عبيد قال : " رأيت أثر ضربة في ساق سلمة فقلت : يا أبا مسلم ما هذه
الضربة ؟ : هذه ضربة أصابتها يوم خيبر فقال الناس أصيب سلمة ... فأتيت النبي صلى
الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيت حتى الساعة "، أخرجه البخاري .
وروى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد عن جده قال : " أصيبت عين أبي ذر يوم أحد
فبزق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه "، أخرجه البخاري .
أصيبت عين قتاده يوم " أحد " حتى وقعت على وجنته فردها الرسول صلى الله عليه الصلاة
و السلام فكانت أحسن منها قبل –سيرة ابن هشام (3-33).
فهذا بعض من معجزاته الحسيه الوقتيه التى بلغت ما يقارب الألف معجزه - على أشهر قول
العلماء كابن تيميه رحمه الله - انظر اظهار الحق -
أما عن معجزاته الحسيه الأزليه :
1- القرأن الكريم , و حى الله تبارك و تعالى الى البشريه أجمعين , أحدث كتب الله و
أكملها و أشملها و أحسنها و أفضلها ,,, حفظه الله فى الصدور و السطور ,, فهو
المعجزة الباقية بحق , و قد تحدى الله البشرية جمعاء على أن يأتوا بمثله فما
استطاعوا و لن يستطيعوا . قال تعالى ( سنريهم أياتنا فى ألأفاق و فى أنفسهم حتى
يتبين لهم أنه الحق) – فصلت 53-
2- رسالته عليه الصلاة و السلام ,,, رسالة ألأسلام الباقيه الخالدة , التى سطرت فى
صحائف التاريخ أعظم درجات الخلود . و اترك لك هذة ألأحصائيه أيها الكيرو فهى خير
شاهد على ذلك .
3- معجزة سيرته صلى الله عليه و سلم ,, سيرته التى خلدت كل صغيرة و كبيره فى حياته
عليه السلام ,, كيف كان يأكل و يشرب و ينام و يتعامل مع الناس ,, كيف كان سكوته و
حلمه و رحمته و بره و صلاحه و تقواه ,, كيف كانت هيئته ,, كيف كانت مشيته ,,, كل
دقيق و جليل فى حياته عليه السلام بين أيدينا ,, بل ان هذ1 فى الحقيقه ما تحسدنا
عليه ألأمم ,, الا و هو أن كل صغيره و كبيرة فى أمر ديننا لنا فيه من رسول الله
دليل ,, فعلى سبيل المثال أتحداك أن تخبرنى( بدليل من المسيح نفسه ) ماذا كان لباس
السيد المسيح , و كيف كان يصوم , هل كان لا يأكل الا ما طبخ بالزيت أم ماذا ؟ كيف
كانت هيئته ؟ كيف كان يضحك ؟ كيف كان يبكى ؟ كيف كانت مشيته ؟ كيف كان صوته ؟ كيف
كان يعرف الغضب فى وجه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.كيف ------؟؟؟؟؟
4- معجزة الأسراء و المعراج و الحديث فى البخارى و مسلم أصح الكتب بعد القرأن فضلا
عن تواترها فى كتب الصحاح , و هى معجزة خالده تعدت حدود الفكر واستيعاب العقول .
5- الأحاديث التى تحدثت عن أمور لازالت تقع الى الأن ,و ما علمت البشريه أحدا غيره
عليه الصلاة و السلام أخبر بكل ما هو كان و كائن الى يوم القيامه ,, و الحديث فى
هذة المسئله يطول .
اعتقد أننى بهذا قد محوت شبهاتك يا عاصى الهادى كما يمحو الضياء المشرق الظلام
المعتم .
هذا على أن يكون ردنا القادم فى صدد ( تجميع القرأن الكريم )
و بعدها لم يعد لك عندنا حاجه الا الأسلام .
و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
--------------------
اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه
أبو عبيده بن الجراح
...........................
السيف البتار
ياسيدي عليك وعلى عبقريتك
وما يضلون إلا أنفسهم
كورنثوس 3 : 18
لا يخدعنّ احد نفسه ان كان احد يظن انه حكيم بينكم في هذا الدهر فليصر جاهلا لكي
يصير حكيما
فالجهل صفتهم
وأرى من خلال هذا الرد القوى .... أن تغير رأس الموضوع ويكون رد شبهة سحر الرسول
وسيبك من عاصي الهادي ده
عيل وغلط
ابو عبيدة[/color]
أخى السيف البتار ,
هو عيل و غلط ,, بس عيل قليل الأدب ولازم تديلوا على دماغوا .
و كمان لازم تكشفه أمام قومه ,, فهناك نصارى منصفين للحق لابد من كشف حقيقة هذا
الجاهل أبو لسان طويل أمامهم .
و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
--------------------
اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه
أبو عبيده بن الجراح
.......................................
[color=blue]السف البتار
ألم أقل لك أنك أستاذ يا أبا عبيدة !
ابو بكر
بارك الله فيك أخى أبى عبيدة
أريد هنا أن أعلق على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى ذكرته ، وهو (أخرج
أبو نعيم فى الدلائل من طريق أبى جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال
: صنعت اليهود لرسول الله صلى الله عليه و سلم شيئا , فأصابه من ذلك وجع شديد فدخل
عليه أصحابه فظنوا أنه لما به , فأتاه جبريل بالمعوذتين فعوذه بهما فخرج الى أصحابه
صحيحا - أسباب النزول للسيوطى و انظر ايضا تفسير بن كثير و القرطبى .)
وما أريد هنا أن أقوله أن الملاحظ المدقق للنص ، يجد أن هذا كله حدث فى جلسة واحدة:
أصابه وجع شديد ، فدخل عليه أصحابه ، فظنوا ، لإاتاه جبريل ، فخرج إلى أصحابه
وطبعاً الفاء تعنى التعقيب المباشر ، وهذا لا يدع مجال عند أهل العقل أن يشككوا فى
قصر المدة التى حدث فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السحر ، فلا مجال لأن
يدعى موتور أن هذا من الممكن أن يكون قد أثر على رسالته ،
المفاجأه
عماد النصرانى
الأخ الفاضل / أبو عبيده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت موضوعك بعنوان (الرد المفحم على كيرو المجرم ) , وقد شد انتباهي لعدة
أسباب:-
أولا :- ذكرت عن المدعو كيرو انه مجرم , وهذا لا يليق يا أخي لاني أجد نفسك في
قائمة المشرفين , والمشرف لابد أن يكون قدوة لغيره ,
فالمفروض نحن الأعضاء نتعلم من كلام المشرفين ومن أسلوبهم لانهم قدوة لنا ,
وعندما يخطئ المشرف فهذا يعتبر جريمة كبري , عندئذ فلا ذنب إذا اخطا العضو ,
مع العلم أن خطأ المشرف يكون اكبر لانه مسئول , و أي مسئول عليه واجبات لابد أن
ينظر لها , حتى لو اخطأ العضو في حقه ,
فالمفروض أن لا يعالج الخطأ بخطأ آخر ( هل هذا الكلام خطأ )
ثانيا :- دفاعك عن محمد رسول الإسلام يمثل دفاع غير قانوني من وجهة نظر المحكمة ,
لأنك تمثل القاضي والمتهم ووكيل النيابة والمحامي في وقت واحد ,
فأنت تدافع عن شئ لا نري أدلة اتهام له , فأين هي ادله الاتهام التي كتبها المدعو
كيرو ,
حتى ما نري دفاع المحامي وهو يفند كل أدلته واحد بواحد , حيث انه ذكر انه اثبت أن
محمد رسول المسلمين انه ليس نبي من القران والكتاب المقدس وأيضا بالعقل والمنطق كما
قال هو ,
إذا لعلك تدافع عن دليل واحد من الذي كتبه , و لم تدافع عن بقية أدلته الأخرى التي
كتبها والتي لا نعرفها , نحن حيث بحثت عن هذه المشاركة في المنتدى ولم أجدها ,
وبالتالي يكون كل دفاعك غير قانوني , لانه لا يوجد أولا وكيل نيابة صاحب الدعواي ,
وبالتالي لا يوجد أيضا أدلة اتهام , وبالتالي يكون دفاعك غير سليم من وجهة النظر
القانونية.
ثالثا :- كلامك حلو ومنسق ولكنه يعيبه أشياء كثيرة :-
1- لا أجد في ردك أي قذائف ما حية , لان معظم الكلام الذي كتبته موجود في معظم
المواقع الإسلامية , أي أن معظم كلامك قد قمت بنقله من هذه المواقع , وبالتالي لا
يمثل هذا وجهة نظرك أنت في الدفاع عن موضوع سحر محمد رسول الإسلام.
2- في الحديث الذي اقتبسته في كلامك وهو رقم 5321 , حيث ذكرت شئ عجيب ولم تفسره بأي
كلمة ونص الحديث هو
" قَالَ يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ
فِيهِ أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ
رِجْلَيَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ فَقَالَ مَطْبُوبٌ
قَالَ مَنْ طَبَّهُ "
و الآن سوف أسائلك بعض الأسئلة و أريد من فضلك الإجابة عليها , من هما الرجلان
اللذان جلسا عند رأس وقدم النبي ؟ هل هما ملاكان أم رجلان عاديان من البشر أم
شيطانيان أم ساحران آخران من سحرة المدينة , أم ساحر + شيطان , أم ملاك + شيطان ,
أم ملاك + إنسان
إذا ما هي كنية هذان الرجلان ؟ لانهما هما اللذان أعلنا للنبي عن مكان السحر , فلو
قلت انهما ملاكان فما هي أدلتك علي ذلك؟
أن كان ملاك واحد وهو جبريل عندما ظهر للنبي خاف وارتعب فما بال ملاكان مرة واحدة
فلماذا لم يرتعب النبي في هذه المرة ؟
سؤال آخر لماذا لم يقل النبي لعائشة انهما ملاكان بصورة واضحة كما يوجد في هذا
الحديث ؟
هل النبي بعد هذه المدة من الوحي حيث أن هذه الحادثة قد حصلت في المدينة مازال لم
يميز بين الملاك والرجل العادي , حيث من الحديث قال جاءني رجلان ولم يقل جاءني
ملاكان !!
ثم شئ آخر من نص الحديث مهم جدا نفهم أن أحد الاثنين كان يسأل والثاني يجيبه ,
فلو قلت لي انهما ملاكان فلماذا الملاك الأول يسأل ويجيبه الملاك الثاني ؟
أي بمعني آخر هل أحد الملاكين عنده علم والملاك الآخر ليس عنده هذا العلم ؟
هذا الكلام لا يتوافق مع العقل وبخاصة انهما مرسلان لخدمة واحدة وهي شفاء النبي
وان كان أحدهما جبريل والآخر لا ادري ما هو , إذا هنا يأتي سؤال آخر
لماذا انتظر الله كل هذه المدة التي سحر فيها النبي ( حيث قيل 6 شهور وقيل أيضا سنة
وقيل اكثر من ذلك ) حتى يأتي ويشفي النبي , كان ممكن شفاء النبي بعد دقيقة واحدة او
ساعة أو يوم أو يومين أو ثلاثة أيام علي الأكثر , لكن بعد 6 شهور أو اكتر هذا يخرج
بنا خارج دائرة العقل .
سؤال آخر ما المانع أن يكون هذان الرجلان شيطانيان ؟ لان الشيطان هو المسئول عن هذه
الأعمال السحرية السفلية , ودليلي علي ذلك واضح جدا انك لو ذهبت إلى الشيوخ التي
تتعامل مع السحر والشياطين , فهم يدلونك عن مكان العمل الذي عمل لك ومكانه , وذلك
لانهم يتعاملون مع الشياطين , والشيطان يعلم بهذه الاعمال ( إحدى وظائف وعمل
الشيطان )
وهذا الأمر واضح جدا في الناس الذين يربطون في ليلة دخلتهم من الشيطان , ثم يذهبون
إلى هؤلاء الشيوخ ويفكون لهم الربط بفعل الشيطان أيضا ( ألم تعرف أي صديق أو زميل
لك قد ربط من الشيطان , وفكه شيخ من الذين يتعاملون مع الشيطان )
إذا هذا احتمال موجود وبخاصة أن النبي لم يقل صراحة انهم ملاكان في الحديث الذي
ذكرته
سؤال آخر ما المانع أن يكون هذان الرجلان ساحر مع شيطانه أو اثنين آخرين من السحرة
, ساحر اقوي من الساحر لبيد بن الاعصم مع تلميذه أو تابعه , فلكل ساحر تابع له أو
تلميذ
والدليل علي ذلك هو هذا الحوار الذي دار بين الرجلين أي أن واحد يعلم والثاني لا
يعلم فالتلميذ يسأل معلمه الشيخ , وكان النبي مستلقي بينهما بالطول حيث ٍسأل :-
الأول : ما خطب الرجل ؟ أجاب الثاني : مطبوب مسحور ؟
الاول : مين اللي طبه ؟ أجاب الثاني : واحد اسمه لبيد بن الاعصم
الأول : طبه ازاي وفي إيه ؟ أجاب الثاني : في مشط ومشاطة وجف طلع نخلةٍ
الأول : رماها فين ؟ أجاب الثاني : رماها في بئر دروان
الأول : أشكرك .. انصرف و سمع النبي هذا الحوار ثم أرسل أصحابه ليستخرجوا السحر من
المكان الذي وضع فيه النبي ثم ردموا البئر
يعني سحر ممكن أن يفكه سحر آخر من ساحر آخر اقوي ( لان للشيطان مملكة أي لواحد سلطة
اكبر من الآخر وسأشرح ذلك بعد قليل ), وهذا الأمر نراه بوضوح جدا في بعض البلاد
التي يوجد بها مشايخ شهيرة تتعامل مع الشيطان
مازالت هناك بقية
ويوجد دليل آخر علي ذلك أن الله كان يوصي موسى النبي في التوراة قائلا " لا تدع
ساحرة تعيش (خر 22 : 1) و أيضا لاحظ هذه الآية جيدا
" لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار و لا من يعرف عرافة و لا عائف و لا
متفائل و لا ساحر" (تث 18 : 10)
وهنا نري تشديد الله في منع أي ساحر من الحياة لانه يتعامل مع الشيطان
إذا ليس معني أن تذهب إلى أحد الشيوخ ويخبرك عن مكان العمل يعني انه نبي , وإلا
لكان عندنا اليوم مئات الأنبياء لانه يوجد مئات الشيوخ التي تتعامل مع الشيطان
ويعلمون مكان السحر والأعمال (هذا الكلام مهم جدا .. ولكن ممكن نسيمهم أنبياء كذبة
)
رابعا :- آما من جهة المعوزتين في انهما كلام الله أم لا , فهذا كلام عجيب يا أخي ,
أنت تقول أن حادثة السحر كانت في المدينة وهذا سليم , أما المعوزتين فقلت انه فيه
ناس بتقول انهما مدنيتان وفي ناس اخريين يقولون ..لا مكيتان
( حدد كلامك هل هما مدنيتان أم مكيتان , وإذا اختلف المسلمون في آيتين مثل
المعوزتين بهذا المنظر, فليس معني هذا الطعن في كل كلام المشايخ في أسباب نزول
القران إذا كان الاختلاف في نزول سورتين بهذا الوضع فما بال بقية السور )
وما هو قولك أيضا إن كان هناك ناس أخريين ينفون تماما حادثة سحر النبي مثل أصحاب
الشافعي وأبى بكر الرازى وابن حزم ومن العلماء المحدثين الأستاذ محمد عبده , رغم
وجود هذا الحديث في الصحيحين , وبالتالي ما هو تفسيرهم لنزول المعوزتين إن كانوا
ينكرون موضوع سحر النبي من اصله ؟
أنت قلت أولا أن الراجح أنهما مدنيتين خاصة أن من قال انهما مكيتين لم يوردوا
الأدلة على ذلك و أعطيت لذلك سبب ضعيف سأشرحه بعد قليل , ثم عدت تقول مره أخرى :
قال بعض العلماء هي مكية نزلت بعد الهجرة إلي المدينة حينما كان النبي يؤدي لإحدى
المصالح بمكة بعد فتحها و بهذا يتم الجمع و ينتفى الاضطراب.
هذا فقط لكي يجمع الرأيين المتخالفين في رأي واحد , أي التفاف علي النص للجمع بين
الرأيين المختلفين ( يعني فهلوة وليست حقيقة ) ....... ألا يوجد شيئا واحد فقط اتفق
عليه المسلمون ؟
و ما هو رأيك في أن الطبري و ابن كثير لم يذكرا حادثة سحر الرسول في تفسيرهما
للمعوذتين , رغم انهما رباطا بينهما و بين السحر.
لقد ذكرت في كلامك أن الراجح عند علماء الأمة أنهما مدنيتين , أي تقول الراجح وليس
المؤكد وبالتالي هنا محل شك في كلامك ,
وبخاصة عندما ذكرت هذا القول أيضا.. و أشكرك انك ذكرته.. بأنه و للأمانة العلميه
فهناك من نقل عن التابعين أن المعوذتين مكيتين
( إذا رأيت كلامي أي ليس هناك دليل واضح ولكنه كله اجتهادات ليس إلا )
ثم أنت رديت علي سبب نزولهما في مكة بدليل لا يدخل العقل مطلقا , وقلت ذلك بسبب أن
حادثة السحر حدثت بالمدينة ( كلام عجيب )
فما المانع أن الله عندما وجد نبيه محمد يخاف من السحر والشيطان , وكان النبي يرقي
باستمرار , أن الله أرسل له هاتين السورتين في مكة وقاية له من السحر والشيطان,
والعلم يقول أن الوقاية خير من العلاج , فهل الله كان لا يعرف هذه المقولة , وهي أن
الوقاية خير من العلاج , ثم ينتظر أن نبيه يسحر ثم يعطي له العلاج
إذا كان من باب أولى أن الله يقيه ويعطيه مناعة من هذا الداء ,
لانه وبصراحة سحر محمد رسول الإسلام يعطينا صورة سيئة ومهينة عن الله لماذا ؟
لان الله إن كان لم يحم نبيه من السحر فهل الله يستطيع أن يحمي آخر من السحر ,
إذا كان الأولى بالله أن يحمي نبيه ,
وعندما أنا كانسان أرى قوة الله في حماية نبي الذي أؤمن به , اطمئن تما ما في قدرة
حماية الله لي لانه أعطاني مثل واضح وعملي في حماية النبي الذي أؤمن به ,
ولكن بما أن هذا لم يحدث فيكون هناك شئ من أمرين ليس اكثر :-
الأمر الأول :- أن الله ضعيف أمام الشيطان والسحر وغير قادر علي حماية نبيه , وهذا
الأمر لا يليق بالله..... فالله هو الأقوى من كل شئ
الأمر الثاني :- أن محمد رسول الإسلام ليس نبي حقيقي من الأساس , ويكون هذا هو
الأمر الارجح أمامنا
وهذا واضح في كل الأنبياء السابقين ,
لم نسمع أن نبي آخر لله قد سحر أو دخله شيطان مثل محمد رسول الإسلام.
ثم نأتي إلى سؤال آخر خطير لمن يعترفون بان حادثة السحر لم تؤثر علي النبي في أي شئ
ما هي مصير الآيات التي نزلت في وقت سحر الرسول ونسخت نصف القران تقريبا و التي يقر
المسلمين بصحتها وينفذون أحكامها لليوم ,رغم السحر الذي اثر علي مصداقيتها
هل هذه الآيات شيطانية ؟ !!! باعتبار أن محمد رسول الإسلام وقت ما كان مسحورا كانت
تحت سيطرة قوى شيطانية شريرة
أما مفهوم السحر فهو واضح وهو دخول روح شريرة سفلية في إنسان ( شيطان ) يسيطر علي
هذا الإنسان ويتكلم علي لسانه ( لاحظ ذلك في أي إنسان معمول له عمل سفلي ) و
أحيانا هذه الروح الشريرة تنشط و أحيانا أخرى تهدأ وهذا واضح في الكتاب المقدس
عندما دخلت روح شريرة في شاول الملك اليهودي المرفوض من الله ( الله أعطى المملكة
بعد ذلك لداود الملك ) وقد دخلته هذه الروح الشريرة ( الشيطانية ) بعد أن فارقته
روح الله ,
و أحيانا كانت هذه الروح الشريرة تنشط فيكون كالمجنون ولا يهدا حتى يأتي داود النبي
ويأخذ العود و يضرب بيده فكان يرتاح شاول و يطيب و يذهب عنه الروح الرديء
أما ما تقوله عن أن السحر هو أعراض بشرية كأنواع الأمراض والآلام ونحو ذلك , فهو
غير صحيح مطلقا ليه ؟
كلنا أصابتنا أمراض مختلفة من أنفلونزا وحمي وتيفود وحصبة وغيره و غيره...... من
الأمراض الجسدية , ولكن كل هذه الأمراض هي بسبب ميكروب سواء كان بكتريا أو فيروس أو
فطر أو أي ميكروب آخر various micro-organisms) )
وليست بسبب سحر ساحر ( عمل شيطاني ).... فأنت هنا تخلط الحقيقة ,
لان السحر يأتي بأعراض أخرى تماما حتى أن الأطباء النفسيون يعجزون عن تقديم علاج
لمرضي السحر الشيطاني , ولكن يعالجون فقط الذين يعانون من بعض الأمراض النفسية
السيكوباتية مثل الأرق و الشيزوفرانيا والوساوس وغيرها من الأمراض النفسية,
أي أمراض ليست بسبب عمل شيطاني أو ساحر ,
وان كان بعض الأمراض النفسية و الجسدية بسبب عمل شيطاني ,
فعلاجها ليس عند الطبيب ولكن عند إنسان به روح الله يستطيع أن يخرج هذا الشيطان من
المريض كما جاء عن السيد المسيح في الإنجيل:-
" و كان يخرج شيطانا و كان ذلك اخرس فلما اخرج الشيطان تكلم الأخرس فتعجب الجموع" (
لو 11 : 14 ) أي أن المسيح حينما اخرج الشيطان من هذا الأخرس تكلم في الحال لان
الشيطان كان رابطا للسان هذا الأخرس
آية أخرى:-
" حينئذ احضر إليه مجنون أعمى و اخرس فشفاه حتى أن الأعمى الأخرس تكلم و ابصر" (مت
12 : 22)
أي أن الشيطان كان يربط لسان وعين هذا الأعمى والأخرس وعندما اخرج المسيح الشيطان
تكلم وابصر , أي أن هذا الإنسان ( الذي كان معمول له عمل شيطاني قد ربط عينه ولسانه
) لو لف علي أطباء العالم كله ما كان يخف إلا بخروج الشيطان ,
ويؤكد كلامي هذا هو قولك أن النبي الذي شفاه هو جبريل , وجبريل ليس طبيب ( واضح هذا
الكلام )
عرفت الآن الفرق بين المرض الجسدي والنفسي وبين المرض الذي بسبب الشيطان .... اعتقد
أن الصورة قد وضحت الآن
سوف تقول لي ما شأن هذا بالنبي , فكان كل الذي يصيبه هو أنه كان يخيل له أمورا
يفعلها وهو لم يأتى بها ,
أقول لك ماشي كلامك ولكن إلا تعلم أن كل شيطان يختلف في قوته عن الآخر , للشيطان
مملكة وكل فرد فيها له وظيفة تختلف عن الآخر ,
نعطي مثال انظر إلى جهاز الشرطة مثلا هناك عريف وصول وعسكري وملازم و ملازم أول
ورائد ونقيب وعميد وعقيد ولواء وفريق.
أليست هذه كلها أفراد في مملكة واحدة فهل سلطة العسكري كسلطة الملازم أو سلطة
الرائد كسلطة اللواء ,
إذا هناك فرق بين السلطات , فلنفرض أن الشيطان الذي دخل في رسول الإسلام برتبة
عسكري يا سيدي ( أي شيطان ذو سلط بسيطة , يا دوب يتوه النبي ويجعله يشعر انه يفعل
أمور وهو لا يفعلها ) أليس هذا منطقيا.
إذا الاستنتاج النهائي ( comment ) من هذا الكلام كله أن محمد رسول الإسلام ليس نبي
حقيقي , وان كلامك للدفاع عنه لم ينفي عنه هذه الصفة ( الصورة أصبحت واضحة الآن )
أما بخصوص خطايا الأنبياء وعن المسيح والتجربة علي الجبل , التي ذكرتها في كلامك
انتظر مني ردا كاملا عن كل تلك الأسئلة التي طرحتها
( يمكن غدا أو بعد غد علي الأكثر )
شكرا لك والسلام عليكم ورحمة الله
الأخت نورهان
السيد عماد ، السلام على من اتبع الهدى
انت قلت كلاما و لم تأت بدليل عليه و ساضع كلامك باللون الازرق و ارد عليه باذن
الله باللون العادي
انت قلت
ثم أنت رديت علي سبب نزولهما في مكة بدليل لا يدخل العقل مطلقا , وقلت ذلك بسبب أن
حادثة السحر حدثت بالمدينة ( كلام عجيب )
فما المانع أن الله عندما وجد نبيه محمد يخاف من السحر والشيطان , وكان النبي يرقي
باستمرار , أن الله أرسل له هاتين السورتين في مكة وقاية له من السحر والشيطان,
والعلم يقول أن الوقاية خير من العلاج , فهل الله كان لا يعرف هذه المقولة , وهي أن
الوقاية خير من العلاج , ثم ينتظر أن نبيه يسحر ثم يعطي له العلاج
اين الدليل على هذا الكلام ؟ ام هي مجرد اجتهادات مرسلة عارية عن الدليل ؟
و قلت ايضا
أما ما تقوله عن أن السحر هو أعراض بشرية كأنواع الأمراض والآلام ونحو ذلك , فهو
غير صحيح مطلقا ليه ؟
كلنا أصابتنا أمراض مختلفة من أنفلونزا وحمي وتيفود وحصبة وغيره و غيره...... من
الأمراض الجسدية , ولكن كل هذه الأمراض هي بسبب ميكروب سواء كان بكتريا أو فيروس أو
فطر أو أي ميكروب آخر various micro-organisms) )
وليست بسبب سحر ساحر ( عمل شيطاني ).... فأنت هنا تخلط الحقيقة ,
لان السحر يأتي بأعراض أخرى تماما حتى أن الأطباء النفسيون يعجزون عن تقديم علاج
لمرضي السحر الشيطاني , ولكن يعالجون فقط الذين يعانون من بعض الأمراض النفسية
السيكوباتية مثل الأرق و الشيزوفرانيا والوساوس وغيرها من الأمراض النفسية,
و هذا كلام غير منطقي فانت لم تات بدليل على كون السحر ليس مرضا بل قلت فقط ان
اعراضه تختلف عن الامراض و هذا كلام غير صحيح فهناك من الامراض ما يجعل الانسان يظن
انه فعل شيئا و لم يفعله كالالتهاب السحائي و المخي و بعض اعراض التسمم و غيرهم من
الامراض
اما عن علاج السحر فهو ليس عن طريق الاطباء لاني لا اظنهم يدرسونه في كلية الطب ام
ماذا ترى ؟
فوق هذا فانت مطالب بالدليل على كون السحر بسبب شيطان فانت في كل كلامك لم تات
بدليل واحد على ذلك بل تحاول فقط تبريره و ليس التدليل عليه و هناك فرق طبعا بين
المنهجين
فالذي يبرر لوجهة نظره يقول يجوز كذا و كذا اما الذي ياتي بدليل قاطع فيقول وقع كذا
و كذا و الدليل كذا و كذا
اضف الى هذا كون الروايات صريحة في عصمة النبي صلى الله عليه و سلم من الشيطان
فبذلك ينهار اصل كلامك و ساتي باقتباس واحد و الونه بالاحمر حتى تراه
و قد جاءت الآثار بتصدي الشياطين له في غير موطن ، رغبة في إطفاء نوره و إماتة نفسه
، و إدخال شغل عليه ، إذ يئسوا من إغوائه فانقلبوا خاسرين ، كتعرضه له في صلاته
فأخذه النبي و أسره . ففي الصحاح : قال أبو هريرة عنه " إن الشيطان عرض لي ".
قال عبد الرازق : في صورة هر ، فشد على يقطع علي الصلاة ، فأمكنني الله منه ،
فذعتّه ، و لقد همت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا تنظروا إليه ، فذكرت قول أخي
سليمان قال رب اغفر لي و هب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي (ص : 35) فرده الله
خاسئًا .
و في حديث أبي الدرداء عنه " إن عدو الله إبليس جاءني بشهاب من نار ليجعله في وجهي
" ، و النبي في الصلاة ، و ذكر تعوذه بالله منه ، و لعنه له ؛ ثم أردت آخذه ، و ذكر
نحوه و قال : لأصبح موثقًا يتلاعب به ولدان أهل المدينه ". الشفا ( 2/142 )
و هذا الحديث مذكور في البخاري و مسلم
فما رايك في هذا الدليل القاطع ؟؟ ها هو الشيطان ياتي اليه فيمسكه و يوثقه اما يسوع
في الاناجيل فاخذه الشيطان في رحلة لتسلق الجبال كما هو مذكور عندكم في الاناجيل
و بسبب كثرة الروايات التي تدل على تفوق النبي على الشياطين اجمعت الامة باسرها على
انه معصوم من الشيطان و نقل هذا الاجماع القاضي عياض في الشفا و قال
و اعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي من الشيطان و كفايته منه ، لا قي جسمه بأنواع
الأذى ، و لا على خاطره بالوساوس " . الشفا بتعريف حقوق المصطفي ( 2/141 )
و قلت ايضا
ويؤكد كلامي هذا هو قولك أن النبي الذي شفاه هو جبريل , وجبريل ليس طبيب ( واضح هذا
الكلام )
عرفت الآن الفرق بين المرض الجسدي والنفسي وبين المرض الذي بسبب الشيطان .... اعتقد
أن الصورة قد وضحت الآن
الحديث يقول بصراحة شفاني الله و لم يقل شفاني جبريل و انت في كلامك تلمح ان جبريل
كان كبير الشياطين و بالتالي كان قادرا على اخراج الشيطان من النبي صلى الله عليه و
سلم بفرض انه كان تحت تاثير الشيطان و هذا الكلام ينعكس على يسوع الذي كان ايضا
يخرج الشياطين فيجب ان يكون هو ايضا كبير الشياطين و قد اتهمه الكهنة بهذا فعلا كما
هو معلوم من الاناجيل
خلاصة الكلام انك لم تات بدليل على كون السحر عبارة عن استحواذ شيطاني بل هو مجرد
كلام مرسل عاري عن الدليل و هذا لان النصارى كلهم لا يعرفون اي فرق بين السحر كعرض
يصيب الانسان و بين الاستحواذ الشيطاني الذي هو شيء مغاير تماما
و السلام على من اتبع الهدى
ابو عبيده
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته